Лектор - Георгій Старостін, кандидат філологічних наук, завідувач кафедри історії та філології Далекого Сходу Інституту східних культур і античності РДГУ, директор Лабораторії сходознавства і порівняльно-історичного мовознавства Школи актуальних гуманітарних досліджень РАНХиГС.
Основні тези лекції:

• Всі знають, що в Китаї і Японії використовують не букви, а ієрогліфи: в цих країнах одним знаком (ієрогліфом) може записуватися ціле слово. Набагато менш відомо, що всі без винятку писемності світу спочатку зароджувалися як ієрогліфічні, а вже потім відправлялися в довгий і складний шлях до алфавітним системам. Але в країнах Далекого Сходу, і перш за все в Китаї, розвиток пішов по зовсім іншому шляху. І навіть професійні китаїсти нерідко не можуть пояснити, що це був за шлях і чому китайська цивілізація вибрала саме його.


• Найприроднішим поясненням того, що иероглифика так міцно закріпилася саме на Сході, є її органічна пристосованість до потреб будь-якої мови так званого юговосточноазіатского типу, до яких відноситься в тому числі китайський. Запозичувати китайську писемність або винайти на її основі власне ієрогліфічне письмо намагалися багато «початківці» цивілізації, але в силу різних обставин, як внутрішніх, так і зовнішніх, рано чи пізно від неї відмовлялися. Виняток - Японія з її вельми специфічними культурними традиціями, але навіть Японії довелося вносити в ієрогліфіку істотні інновації, щоб пристосувати її до особливостей своєї мови.


• Широко поширене уявлення про те, що ієрогліфічне письмо принципово відрізняється від алфавітного тим, що ієрогліф не прив'язаний безпосередньо до слова, що він відразу передає сенс, ідею, а не звучання. Почасти це так, і тому, наприклад, одним і тим же ієрогліфом木, що зображує дерево, можна записувати і китайське слово му ( «дерево»), і японське ки з тим самим значенням. Але насправді все набагато складніше: є переконливі докази того, що ієрогліфи спочатку створювалися для запису слів (причому конкретно китайської мови), а не абстрактних ідей. «Концептуалізація» ієрогліфа, його художнє осмислення вироблялося вже пізніше, в рамках високорозвиненою писемної культури, і коли в Китаї, в епоху пізньої давнини і раннього Середньовіччя, ці уявлення легковажно стали переноситися на епоху глибокої давнини, це створило грунт для численних непорозумінь і спотворень, розгрібати які дослідники історії китайської мови і листи по-справжньому стали тільки зовсім недавно.

ДИВИТИСЯ ПОВНЕ РОЗКЛАД

Співробітники Центру східної літератури РДБ підготували до лекції міні-виставку зі своїх фондів «Китайські прописи різних почерків ієрогліфів.Книги з колекції Костянтина Андріанович Скачкова (1821-1883) ».

Роботи художника, каліграфа, літератора і державного діяча Чжао Менфу (1254-1322):
Передмова до «Віршам, складені в Павільйоні орхідей» - твору знаменитого каліграфа Ван Сичжи (303-361). [Китай, XVIII в.]. Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: ЗВ 2-4 / 1140б
Лао-цзи. Канон шляху й чесноти. [Китай, XVIII в.]. Дата гравіювання дощок вказана в колофоне: третій рік девізу правління Яньюй, т. Е. 1316. Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: ЗВ 2-4 / 1140В
Китайська каліграфія - мистецтво письма - налічує вже кілька тисячоліть. Мистецтво каліграфії в Китаї веде свій початок від гадательних написів на кістках тварин, які датуються XIV-XI століттями до нової ери (держава Шан-Інь, 1600-1046 до н. Е.).

Китайську каліграфію можна порівняти з живописом: подібно живопису, це високе мистецтво, в якому проявляється душа художника. Стиль кожного каліграфа неповторний. Унікальність стилю, однак, не перешкоджає копіюванню творів знаменитих каліграфів. Навпаки, це заняття - невід'ємна частина гарної освіти не тільки в традиційному, але і в сучасному Китаї. Для цієї мети в Китаї завжди видавалися і продовжують видаватися і до цього дня ієрогліфічні прописи. Кілька примірників таких прописів з колекції російського сходознавця Костянтина Андріанович Скачкова та представлені на цій виставці.

Ієрогліфи пишуться пензлем. Основою можуть служити папір, тканину, дерев'яні та бамбукові планки. Існують також твори каліграфії, вигравірувані різцем на твердому матеріалі камені, кістки, бронзі, дереві. Заняття каліграфією - це не розвага і не робота, а свого роду священнодійство. Правильна поза, рухи тіла (аж до пальців ніг), дихання мають на меті правильну циркуляцію пневми «ци» в тілі каліграфа.

Ієрогліфічні прописи «Шу Де тан Чжень чжун ті». Т. 2, 3. [Китай, XVIII в.]. Робота видатного художника, каліграфа, літератора і державного діяча Чжао Менфу (1254-1322).
Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: ЗВ 2-4 / 1139 кн. 2, 3
Історія китайського фонду бібліотеки розпочалася з придбання Рум'янцевський музеєм колекції Костянтина Андріанович Скачкова (1821-1883), російського вченого і дипломата, дійсного статського радника, який багато років пропрацював в Китаї. Народився Костянтин Андріанович в Санкт-Петербурзі. У 1844 році закінчив фізико-математичне відділення Рішельєвського ліцею (Одеса), де поряд з іншими дисциплінами вельми успішно вивчав астрономію.

У 1849 році Скачков прибув до Російської духовну місію в Пекіні в якості завідувача магнітно-метеорологічної обсерваторії, згодом був консулом і генеральним консулом в різних містах. В цілому прослужив в Китаї більше 25 років. Зібрав багатющу колекцію китайських рукописних і друкованих книг і карт. Коло його інтересів був надзвичайно широкий - релігія, історія, звичаї, інженерні споруди, сільське господарство, художня література, географія, геологія, ботаніка, малювання і живопис.

Збірник зразків китайських ієрогліфів. Дата і місце видання не вказані. Імовірно XVIII століття.
Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: ЗВ 2-4 / 1140

Ксилографического видання з білим текстом на чорному тлі. Зразки ієрогліфів, виконані видатними китайськими каліграфами. Форма книги - гармоніка - одна з традиційних в китайському книгодрукуванні форм; сходить до традиційної форми індійських книг (стопа, або потхі), звідки була запозичена завдяки поширенню буддизму. В кінці кожного розділу є дарчі написи, в яких згадуються чиновники різних повітів провінції Шаньсі.

Цзе цзи юань хуа чжуань. Слово про живопис з Саду з гірчичне зерно. - [Б. м., XVIII в.].
Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: ЗВ 2-13 / 67

«Слово про живопис з Саду з гірчичне зерно» - класичний трактат по традиційному китайському живописі. Назва походить від назви маєтку, що належав автору. Трактат, задуманий як навчальний посібник, був написаний автором на ім'я Шень Синьюй, малюнки виконали художники Ван Гай, Ван Ши, Ван Хіба ж то й Чжу Шен на основі сорока трьох малюнків художника епохи Мін Лі люфа (1575-1629). Перший том «Слова ...» був виданий в 1679 році. Ця книги стала одним з найбільш чудових творів кольорового друку.

Перший том присвячений пейзажу, деревам, пагорбам, камінню, фігурам людей і будинкам, в ньому відтворені сорок малюнків знаменитих художників. У 1701 році були видані ще два томи, присвячені рослинам, птахам і комахам. Шень Синьюй намір доповнити «Слово ...» розділом про портрет, але так і не здійснив свій задум. Заповзятливий видавець не змусив себе довго чекати: в 1818 році був надрукований четвертий том нібито продовження вже став знаменитим трактату. Згодом художник Чао Сюнь (1852-1917), працюючи над підготовкою до перевидання «Слова ...», ретельно відтворив три томи оригінального видання і створив свою версію четвертого тому.

З моменту свого створення і до сьогоднішнього дня «Слово ...» залишається найважливішим навчальним посібником для тих, хто вивчає китайську традиційну живопис.

Ши Чжу чжай шу хуа пу. - [Китай, між +1627 і 1850]. Ксилографія, кольоровий друк, брошурування «метелик».
Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: ЗВ 2-4 / 802
«Зразки каліграфії і живопису з майстерні" Десяти бамбука "». Укладач Ху Чжен'янь (1584-1662). Перше видання вийшло в 1627 році і стало важливою віхою в історії китайського друкарства: це перший пам'ятник розвиненою п'ятикольорових ксилографії.