Файзуллина Г.Ш.

кандидат історичних наук, провідний науковий співробітник

центру з вивчення історії Казахстану ЦГМ РК

Однією з проблем презентації національної культури для представників інших культур є проблема «перекладу» назв специфічних предметів, так званих - етнографізмом. Ми вже зверталися до цієї теми [1] , І в даному випадку труднощі виникли при описі предмета з комплексу традиційного казахського весільного костюма нареченої - желек. При зверненні до літературних джерел і матеріалів Інтернет питання здалося ще більш заплутаним, тому спроба «розставити все по своїх місцях» нам здається правомірною і своєчасною.

Файзуллина Г.Ш.

кандидат історичних наук, провідний науковий співробітник

центру з вивчення історії Казахстану ЦГМ РК

Однією з проблем презентації національної культури для представників інших культур є проблема «перекладу» назв специфічних предметів, так званих - етнографізмом. Ми вже зверталися до цієї теми [1] , І в даному випадку труднощі виникли при описі предмета з комплексу традиційного казахського весільного костюма нареченої - желек. При зверненні до літературних джерел і матеріалів Інтернет питання здалося ще більш заплутаним, тому спроба «розставити все по своїх місцях» нам здається правомірною і своєчасною.

Традиційний казахський весільний костюм (XIX - початок ХХ століття) докладно розглядається в статті Шевцової А.А. [2] . У цій статті образотворчий ряд в основному представлений малюнками з книги «Казахська національна одяг» (1976 г.) [3] , Створеними нар.худ КазРСР А.Галімбаевой на основі колекції ЦГМ РК. Також реконструкція весільного костюма на основі предметів з цієї ж колекції була створена відомим казахським етнографом У.Джанібековим [4] . Відомі фотографії М.Н. Дудіна і К.М. де-Лазари «Қалиндиқ / Наречена», які тиражуються в багатьох популярних виданнях, що розглядають цю тему. На даний момент в експозиції ЦГМ РК представлена ​​музейна реконструкція традиційного казахського весільного костюма нареченої і нареченого. Таким чином, ми маємо достатній матеріал, що представляє реконструкції традиційного костюма казахів.

Для аналізу сучасного весільного костюма були використані особисті фотоархіви, фотопрезентації модельних агентств (наприклад, Ательє-салон моди «Erke-Nur» [5] ), Матеріали Інтернет [6] . Сучасні національні весільні костюми схильні до впливів моди, але є певні тенденції, які виділяються при аналізі весільних костюмів останніх десятиліть. Так, колір сукні нареченої - білий або світлого відтінку блакитного, рожевого, кремового і ін. Квітів. Кольори відмінні від білого найчастіше використовуються для суконь у весільних заходах передують основному торжества - на «Қиз ұзату» ( «Проводи нареченої»). При цьому, камзол і головний убір в 1980-90-х рр. залишаються - червоного кольору. Для цього ж часу характерно те, що костюм нареченого-казаха (бешмет, қ Алпаев қ і ін.) Відповідно до традиції шиється «в парі» з костюмом нареченої - зазвичай з тієї ж тканини, що і камзол нареченої, і прикрашаються схожими орнаментами . [Фото 1]. У казахській традиції «... тільки весільний костюм нареченого міг суперничати з парадним жіночим костюмом за багатством оздоблення» [7] .

У 2000-х рр. - колір всього костюма нареченої стає білим. Костюм нареченого-казаха іноді є «парним» за стилем, кольором і орнаментації, а іноді «парним» залишається тільки колір (білий) [Фото 2, 3].

Традиційними деталями в сучасному костюмі нареченої-казашки є - плаття з оборками (яке набуло до середини ХХ ст. Статус національного казахського), камзол, головний убір (який називається з ә укеле, але за зовнішнім виглядом більшою мірою співвідноситься з казахським головним убором Шоша қ б ө р і к) і головний накидка (желек). Необхідно особливо відзначити, що присутня деяка «умовність» і при описі ролі желека. Швидше за все, ця «умовність» походить від регіонального сприйняття і використання головної накидки нареченої, від взаємовпливу культур.

Для того, щоб розібратися в цьому питанні, розглянемо різні варіанти визначення желек в літературі.

У згаданій вище статті А.А. Шевцової, «желек - це вишитий покривало до саукеле (фата)» [8] . Інші також підтверджують - «До саукеле прикріплювали велику накидку з легкої білої тканини (желек). Коли наречена їхала до чоловіка, накидка закривала всю її фігуру. Желек прикрашали вишивкою, обшивали бахромою і китицями » [9] .

Так, дійсно, на сучасній весіль під час виконання ритуальної пісні «Беташар» обличчя нареченої закриває фата (в незалежності від того, прикріплена вона до саукеле або просто закріплена на голові нареченої). У той же час, на півдні Казахстану, обряд «Беташар» часто проводиться до основного весільного торжества і роль желека грає в цьому випадку хустку (білий), накинутий на голову нареченої і закриває її обличчя. В даному випадку ми можемо сказати: «Желек - це хустка (жаулиқ), накидаються на голову нареченої (під час обряду« Беташар »або при умикання нареченої)».

Якщо врахувати, що ця хустка молода дружина буде носити і після весілля ( «Повсякденним головним убором молодої заміжньої жінки був желек - шаль» [10] ), То станвітся логічним визначення дане в ілюстрованому науковому каталозі «Традиційний одяг казахів» (Алмати, 2009 С.307) - «Желек - післявесільних накидка жінки, одягається до перших пологів» [11] . У згаданих випадках желек - це більшою мірою відріз (шматок) тканини у вигляді хустки або накидки. Але є також інформація про те, що «желек - це той же саукеле, тільки виконане в дещо спрощеному варіанті. Головний убір має твердий каркас, виготовляється желек в формі усіченого конуса. Конус обертається фольгою або обшивається глазетом. Желек також прикрашають золотими і срібними бляшками, вставляють дорогоцінні камені, але все це виконується більш просто і не з таким шиком, як прикраса саукеле » [12] (Опис нагадує головний убір, званий У.Джанібеквим «аксаукеле - головний убір молодої заміжньої жінки», ілюстрацією до якого служить сценічний головний убір Жаман Омарової з фондів ЦГМ РК). Або, є думка про те, що желек - це шовковий халат з помилковими рукавами нареченої. «У деяких районах весільний халат називали шапан (айирма шапан, бекасаб шапан) або желек ... На півдні і сході Казахстану халат накидали нареченій на голову, а в інших областях - на плечі» [13] . Ця думка стає зрозумілим якщо врахувати ту обставину, що південь Казахстану і Середня Азія - це традиційний район взаємовпливу культур і деякої трансформації етнічних явищ під впливом подібних же явищ з інших культур. Загалом, «головні накидки були двоякого походження: одні розвинулися з великого хустки (плата), наприклад, чадра персіянок і накидка белуджек, і, найімовірніше, афганська паранджа, інші походять з халата, накинутого коміром на голову. Цей вид головних накидок поширений у народів Середньої Азії ... Те, що середньоазіатська паранджа сильно відрізняється від жіночих головних накидок в сусідніх країнах не дивно, так як цей вид одягу складався у різних народів на різній основі. Різниця корениться в самих витоках цього одягу: на відміну від перської чадри середньоазіатська паранджа утворилася не з хустки, а з наплечной орної одягу, яку стали носити коміром на голові ... З халата відбулися різні головні накидки напівкочових узбеків і багатьох груп таджиків, звані джеляк (в Шахрізябсе, в узбецьких сільських районах Самаркандської обл.) і т.д. » [14] .

Таким чином, ми пропонуємо виходити з знакової функції желека, як предмета символізує перехід нареченої з одного соціуму в інший, котрий фіксує прикордонний стан нареченої і молодої жінки. Адже «у різних народів обличчя нареченої приховують за різними покривалами, шаллю, шовковою хусткою, фатою, великою хусткою в розпуск, рушником, вовняною хусткою до пояса, білим покривалом і т.д.» [15] . І вважаємо, що переклад казахського етнографізму «желек» на російську мову повинен містити чотири визначення - 1. хустку (жаулиқ), накидаються на голову нареченої; 2. вишите покривало (накидка) до саукеле (фата); 3. шовковий халат з помилковими рукавами нареченої; 4. післявесільних накидка жінки, одягається до народження першої дитини.

У традиційному варіанті желек прикрашався вишивкою. «Візерунки на хустках і стрічках вишивалися ірисом - товстими скрученими різнокольоровими нитками. Центр і краю хусток часто відбувалися «жгутовой вишивкою» і шиттям сітками ... » [16] . «Як правило, (казахська) одяг орнаментовані саме вишивкою (або аплікацією з вишивкою), незалежно від того з яких матеріалів вона виготовлялася. Додатковим оздобленням були нашивні прикраси ... » [17] . І якщо для традиційної казахської вишивки характерно використання рослинних орнаментів та візерунків, то в сучасній вишивці вживається для весільних костюмів характерно використання великих рослинно-зооморфних орнаментів, які стереотипно сприймаються як казахські. Як ниток для вишивки найчастіше використовується золотистий або сріблястий люрекс. «Золотий (алтин) і срібний (күміс) - кольору щастя і багатства, що позначають благородне або надприродне походження» [18] . Ювелірні прикраси - це обов'язковий елемент весільного костюма. У наречених-казашек все більш модними стають традиційні прикраси [Фото 4, 5].

Цікава подальша доля весільних костюмів, зшитих в традиційному стилі, як правило, пізніше вони використовуються в якості концертних, сценічних. Костюм казахської нареченої (2008 г.) [фото 2] був узятий напрокат для казахського концертного номера під час гастролей за кордон. Це приклад, який демонструє одну спрямованість розвитку «долі» костюма. У той же час, можна привести приклад, що демонструє зворотну векторність цього процесу. У згаданій книзі У.Джанібекова є реконструкція «костюма молодої заміжньої жінки з головним убором аксаукеле», насправді, як випливає з опису колекції ЦГМ РК в музейному каталозі «Традиційний одяг казахів» [19] - це сценічний костюм народної артистки КазРСР Жаман Омарової (1960-70-і рр.). Її ж камзол (КП № 13077/2) використаний в сучасній музейній реконструкції традиційного костюма нареченої.

У 2006 р для придбання в колекцію ЦГМ РК був запропонований сучасний парний казахський весільний костюм. Після тривалого обговорення надійшла пропозиція використовувати костюм в якості музейного реквізиту при проведенні культурно-освітніх заходів, аргументація відмови включення в фондову колекцію була заснована на тому, що костюм був нетрадиційного кольору (білого, а не червоного) і зшитий в ательє. Однак, костюм все-таки був включений до фондів музею і на сьогоднішній день входить до складу колекції за сучасною етнографії казахів (НВФ № 5877 / 1,2).

Крім того, в Казахстані і вже в Росії відома колекція весільних костюмів казахських наречених Музею народного костюма Карагандинського економічного університету Казпотребсоюза, виготовлена ​​студентами [20] . Це презентаційна колекція, її предмети не використовувалися за прямим призначенням, але, що виставляється в музеї, вона як би «узаконює» сучасні стилістичні нововведення.

Таким чином, якщо в 1980-х рр. весільний костюм в національному стилі розцінювався як «надзвичайне подія», як щось незвичайне і навіть можна сказати епатажне, то в 1990-х - це не спричинить бажана норма, а в 2000-х - обов'язкова норма для тих, хто активно позиціонує в суспільстві свою етнічну приналежність. І висновок А.А. Шевцової про те, що «в даний час традиційний весільний костюм повсюдно замінений європейським - біле плаття і фата у нареченої, європейський костюм у нареченого» [21] не зовсім точно відображає сучасну ситуацію в Казахстані.

В результаті аналізу сучасних весільних костюмів можна зробити наступні висновки:

- желек, як один з предметів традиційного казахського весільного костюма не втратив свого функціонально-знакового призначення в сучасній весільній обрядовості казахів, але в той же час його роль «виконують» предмети з сучасної культури (наприклад, фата - накидка з весільного головного убору нареченої) або традиційні предмети «беруть на себе» додаткові функції (наприклад, хустку - жаулиқ);

- відбувається наочний процес етнічної трансформації традиційного костюма, головними (іноді - єдиними) етноотлічітельнимі ознаками в костюмі стають головний убір, орнаменти;

- сучасні весільні костюми грають свою роль у формуванні та вираженні етнічної самосвідомості;

- предмети цього ряду слід брати до музейних колекцій, тому що це - сучасна етнографія, своєрідне матеріальне відображення сучасного етнічної самосвідомості. Цілком можливо, що в майбутньому ательє з пошиття національного одягу стануть «постачальниками» предметів для колекцій музейних фондів.

скорочення

НВФ - науково-допоміжний фонд

КП - книга надходжень (основного фонду)

ЦГМ РК - Центральний державний музей Республіки Казахстан

Підписи до ілюстрацій.

Фото 1. Айжан і Алтай. Астана. Травень, 1994 р

Фото 2. Індіра і Медеу. Астана. Липень, 2008 р Костюм нареченої згодом був використаний в якості концертного.

Фото 3. Айгуль і Асет. Алмати. Червень, 2007 г. «Костюм нареченого і нареченої» - ЦГМ РК НВФ № 5877 / 1,2.

Фото 4. Жанбобі. Червень, 2010 р Сережки.

Фото 5. Індіра. Астана. Липень, 2008 р Бесбілезік.

[1] Файзуллина Г.Ш. «Мәсі» або «ичиги» (до питання про використання етнографізмом в музейній термінології) // Тюркське історико-культурну спадщину в євразійському і центральноазіатському контексті: Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції, присвяченої 80-річчю Казахського національного педагогічного університету імені Абая, 29- 30 квітня 2008 р .: в 3-х ч. - Алмати: КазНПУ ім. Абая, 2008. Частина 3. - С. 50-53; Вона ж. Поодинокі музейні предмети з етноколлекцій (проблеми атрибуції, презентації) // Матеріали республіканського науково-практичного семінару «Музейні зібрання з традиційної культури етносів Казахстану: проблеми вивчення та перспективи збереження». 28-29 листопада 2008 г. / Відп. ред. К.М. Райимхан. - Алмати: КазНУ, 2009. - С. 22-26; Вона ж. Питання атрибуції предметів з колекції повстяних постілочних килимів (сирмаков) ЦГМ РК // Казахи Росії: історія і сучасність: матеріали Міжнародної науково-практичної конференції (20-22 травня 2009 р Омськ): в 2 т. / Відп. ред. Ш.К. Ахметова, І.В. Толепко, Н.А. Морив. - Омськ: Изд-во Ом. держ. ун-ту, 2010 р - т. 2. - 384 с. - С. 265-272.

[2] Шевцова А.А. Казахський традиційний весільний костюм (XIX - початок ХХ століття) // Середньоазіатський етнографічна збірка / Ін-т етнології і антропології М.М. Миклухо-Маклая РАН. - М .: Наука. - Вип. V / [відп. ред. С.Н. Абашеев, В.І. Бушков]. - 2006. - С. 33-46.

[3] Казахська національна одяг. - Алма-Ата: Жалин, 1976. - 112 с.

[4] Джанібеков У. Казахський костюм. Альбом. - Алма-Ата: Онер, 1996. - 192 с.

[5] Фотопрезентація. Колекція весільних суконь «Erke-Nur» (м.Алмати). 2008 р

[6] Тен Т., Пєтухов В. (фото), Караганда. Таємниці казахських наречених. [Електронний ресурс] // http://www.caravan.kz/article/?pid=113&aid=4915 (Дата звернення 25.03.2010); http://www.yanevesta.kz/catalog_comp_details/379.html (Дата звернення 25.03.2010) та ін.

[7] Шевцова А.А. Казахський традиційний ... С.39.

[8] Там же. С.38.

[9] http://www.unesco.kz/heritagenet/kz/content/mat_culture/dress_ukrash/womenhat.htm (Дата звернення 04.06.10).

[10] http://ru.nomad-kazakhstan.kz/533.html (дата звернення 04.06.10).

[11] Традиційний одяг казахів (ілюстрований науковий каталог). - Алмати: Өнер, 2009. - 343 с. - С.307.

[12] Саукеле. http://www.kersi.ru/narodnisti/saukele/ (дата звернення 04.06.10).

[13] Наталя Володева // Я-наречена. - 2009 листопад, № 3. http://www.yanevesta.kz/magzine_articles/44.html (Дата звернення 04.06.10).

Історія виникнення паранджі. http://turkeyinfo.narod.ru/paranja.html

[15] Там же.

[16] Саукеле. http://www.vasha-svadba.kz/neveste/saukele.html Дата звернення 04.06.10.

[17] Шевцова А.А. Казахський традиційний ... С.39.

[18] Там же. С.41.

[19] Традиційний одяг казахів (ілюстрований науковий каталог). - Алмати: Өнер, 2009. - 343 с.

[20] Тен Т., Пєтухов В. (фото), Караганда. Таємниці казахських наречених. ....

[21] Шевцова А.А. Казахський традиційний ... С.44.