На мій погляд, цікавий аналіз, особливо аналогія з "Чужого людини" В.Бутусова і "Чорного людини" С.Єсеніна.
Автор - kaaleksandr. взято тут

1. «ЧУЖИЙ» (вірші В. Бутусова).

2. «ВОРОТА, ЗВІДКИ Я ВИЙШОВ» (Вірші І. Кормільцева).

Образи і ситуації, що містяться в цих двох текстах, перегукуються з образами і ситуаціями, що зустрічаються в російській класиці. (Це спостереження сходить до твердження про те, що вся світова література - єдиний текст, створюваний багатьма авторами, і - ще ширше - вся світова культура є «неподільно-неслиянное» Ціле, і в цій Цілісності і треба сприймати будь дійсно художній твір.)

Немає ніяких «залізобетонних» стін між російською (та й зарубіжної) літературою, скажімо, 19 століття і рок-поезією. Кращі зразки рок-поезії - це теж класика. І не варто більше говорити про це.

I. «Чужий».

Отже, в цьому творі ми бачимо образ Чужого Людини (Чорного Людини), з яким не раз зустрічалися на сторінках російської класики. Чужий Людина, якій властивий Чорний колір (у Бутусова, правда, прикметник більш м'яке - «... людина за кутом, в темному пальто ...») - це наш тіньовий двійник. Тема двойничества дуже докладно розроблена в світовій літературі. Темна, «тіньова» сторона нашої свідомості. Це те, що є в нас, але чому ми не хотіли б бути. Це те, що мучить нас, але є частиною нас самих. Цей тіньової двійник, чорна людина, постійно знаходиться в діалозі з іншою частиною нашої свідомості, по відношенню до якої він надходить як «чужий», вторгаючись в неї. Він або єхидничає, баламутити, іронізує над людиною, постійно відпускаючи уїдливі, саркастично-скептичні зауваження, або виступає майже Суддею, вісником фатальних потрясінь, есхатологічних подій. Назвемо авторів і твори, до яких сходить образ Чужого Людини з вірша Бутусова:

1. А. С. Пушкін. «Моцарт і Сальєрі» (асоціація XX століття - фільм Мілоша Формана «Амадей»). Людина в чорному плащі і чорній масці приходить до Моцарта і замовляє «Реквієм». І в процесі роботи над цим твором Моцарт розуміє, що «Реквієм» він пише - собі.

2. Ф. М. Достоєвський (багато в чому під впливом М.В.Гоголя) «Бідні люди» (див. Міркування головного героя роману - Макара Девушкина - про Чужому Людину), «Двійник» (двійник пана Голядкина, в результаті витісняє з життя його самого), система двійників в романі «Злочин і покарання» (Раскольников, Лужина, Порфирій Петрович, Свидригайлов), і, нарешті, «Брати Карамазови» (Іван Карамазов і його рис) + все четверо Карамазових (по батькові) знаходяться в складних двойніческой відносинах.

3. А.П.Чехов. «Чорний Монах». Андрій Коврин і Чорний Монах.

4. С.А.Есенин. Поема «Чорний Людина».

Єсенін:

Чорна людина

На ліжко до мене сідає

Чорна людина

Спати мені не дає всю ніч

Бутусов:

Чужа людина влітає у вікно

Відкриває моє ліжко

У надії знайти хоч найменший недолік

У чистих складках білизни

Зазначені тексти допускають множинність трактувань самого образу Чужого (Чорного) Людини, наприклад:

а) Чорний Людина - рис, спокусливий головного героя (як Чорний Монах - Коврина - творчої владою над світом, що в підсумку обертається манією величі);

б) Чорний Людина - маячня хворого, запаленої свідомості головного героя, галюцинація.

в) Чорний Людина - тіньовий двійник головного героя, про що див. вище.

5. В. С. Висоцький. Його вірші «Мій чорний людина в костюмі сірому ...» і «Мене знову вдарило в озноб ...».

6. Тема двійника присутній і в пісні С.А.Калугіна «Скульптор ліпить автопортрет».

Все вищесказане показує, яка сильна традиція стоїть за текстом Бутусова «Чужий», навіть якщо він сам про це не думає. І на закінчення - «Якщо ти хочеш любити мене, полюби і мою тінь».

II. «Ворота, звідки я вийшов» (І. Кормільцев.)

Цей шедевр Кормильцева має ще більш тонку психологічно-еротичну зв'язок з традицією російської класики. Тут реалізована ситуація бажання тотального повернення:

Я бачив світ, я повернувся назад ...

Але рішення проблеми «повернення з життя» ліричний герой пропонує майже абсурдно-фізіологічно-еротичне:

Я прийшов, відкрий мені ворота, звідки я вийшов.

Я прийшов увійти в ті ворота, звідки я вийшов.

Я прийшов цілувати ті ворота, звідки я вийшов.

Наведемо ще психологічні та культурологічні спостереження-асоціації. Ситуація в цьому тексті перегукується з філософсько-сексуальним ставленням героїв російської класичної літератури до жінки. «Герої-ідеологи», яким треба «думка розв'язати», яких мучать вічні проблеми буття і небуття, любові і смерті, долі і свободи, буквально приносять сильні духовно-душевно-інтелектуальні муки, намагаються знайти своє спасіння в жінці. Причому реалізовуватися це може в простих, дуже людських проявах: бажанні доторкнутися, припасти до жінки, обхопивши її руками, уткнутися головою «в м'яке, жіноче», кажучи словами В. В. Маяковського.

Такі мізансцени можна зустріти у Достоєвського: Підпільний і Ліза ( «Записки з підпілля»), Раскольников і Соня ( «Злочин і покарання»), Іполит Терентьєв і Лізавета Прокопівна ( «Ідіот»).

Жінка звільняє героя від страху, рятує, захищає його. Звідси - і бажання бути захищеним, бути «з усіх боків в жінці» - ось потаємний сенс статевого акту, де це бажання може бути реалізовано хоча б частково: з мати - а бути захищеним, як захищений дитина всередині матері ще до народження.

... А чи не банально-глузливе «Мама, роди мене назад» ...