1. У нас немає випадкових людей - все горять дослідженням релігії
2. Мені здається, що толерантність - важлива якість вченого і педагога.
3. Те, що віруючий викладач пише слово «Бог» з великої літери, не означає, що він буде вимагати цього...
4. Наш випускник може стати вченим або знайти себе в суспільному житті
5. Бракує людей, які були б компетентні в оцінках діяльності різних релігійних організацій. Необхідно...
6. У союзі між світським і православним вузами немає нічого антинаукового
7. У нас була магістерська робота, присвячена ролі релігії в відеоіграх
8. Але в цій роботі дуже добре показано, що відеогра - це абсолютно законне простір для роботи дослідника...

Магістерська програма «Філософія і історія релігії» почала працювати в минулому році і реалізується одночасно світським і духовним вузами: Вищою школою економіки та Загальноцерковною аспірантурою і докторантури. Як студенти-атеїсти пишуть слово «Бог», чи впливають курси на світогляд і ким стануть випускники програми - розповідає її академічний керівник, старший викладач Школи філософії НДУ ВШЕ Арсеній Куманька.

У нас немає випадкових людей - все горять дослідженням релігії

- Хто до вас надходить? Люди з якою освітою? Найчастіше юнака чи дівчини?

- Дуже різні люди. C базовим філософським освітою, і тоді їм потрібно більше уваги приділяти теології, або, навпаки, з теологічним освітою, можливо, з не дуже сильною філософської базою.

Але приходять також люди з журналістським, культурологічним та мистецтвознавчих бекграундом. Помітно, що інтерес до цієї програми є в тому числі і у людей, які хоча б частково відбулися в академічній сфері. І в минулому році, і в цьому до нас прийшли навчатися люди з кандидатськими ступенями, оскільки планують далі працювати в релігійній сфері. Мабуть, у нас немає випадкових людей, - майже все натхнені, горять дослідженнями релігії.

Дівчат до нас надходить трохи більше, ніж юнаків, але розрив не сильний.

- Яке світогляд має скластися у ваших студентів?

- Не думаю, що наша мета - займатися побудовою світогляду людини. Університет, безумовно, впливає на нього, але опосередковано. Ми повинні взяти на себе менш амбітне завдання, але вирішувати її якомога якісніше. Ми повинні поставити основи наукового, університетського світогляду, яке потім може бути поширене нашим випускником в цілому на його життя, на ті проблеми, з якими він стикається.

Мені здається, що толерантність - важлива якість вченого і педагога.

Свобода і академічна свобода, відкритість і критичність мислення - це ті цінності, які Вища школа економіки транслювала завжди. Вважаю, вони багато в чому співзвучні цінностей Загальноцерковної аспірантури і докторантури, яка теж стоїть на найвищих позиціях дослідницької та наукової етики.

Арсеній Куманька

Спільно ми намагаємося показати нашим студентам, що академічний світ в меншій мірі закритий межами, ніж світ політичний. З одного боку, такий вибір передбачає вільні висловлювання, з іншого боку, більший рівень особистої відповідальності за свої судження.

- Ви говорите, що програма працює на стику філософії і теології. Як вирішуєте питання з формулюваннями? Адже те, що для людини, що сповідує конкретне віросповідання - сакрально, і це виражається в тому числі і в мові, для невіруючого студента наповнене тільки смислами з точки зору дослідження ...

- Ні строгих правил на цей рахунок. У нас є студенти, які сповідують християнство, інші авраамічних релігій. А є ті, хто вже на співбесіді говорить, що він атеїст, але, тим не менш, готовий вчитися у нас, готовий до того, що частина курсів він буде слухати у викладачів Загальноцерковної аспірантури та представників Російської Православної Церкви. Поки не виникало ніяких проблем в цьому відношенні.

Те, що віруючий викладач пише слово «Бог» з великої літери, не означає, що він буде вимагати цього від студента-атеїста.

Прямі формулювання від імені представника тієї чи іншої конфесії чи релігії цілком доречні і не повинні складати проблеми для нашого студента. У всякому разі, він повинен бути готовий до того, що існують люди, для яких значною частиною їхнього світогляду є релігія і релігійна життя.

- Зрозуміло, що філософію релігії читають викладачі Вищої школи економіки, православну теологію - викладачі Загальноцерковної аспірантури. А як відбувається з іншими конфесіями та релігіями?

- У Загальноцерковній аспірантурі є фахівці, які професійно розбираються в різних напрямках в християнстві. Приїжджали до нас не раз і представники Англіканської Церкви. У Вищій школі економіки і в Загальноцерковній аспірантурі є вчені, компетентні в ісламі і в іудаїзмі.

Не можна говорити, що за Вищою школою економіки тільки філософські дисципліни і за ОЦАД тільки дисципліни, пов'язані з вивченням релігії, все перемежовується. Ті ж курси з якихось політичних проблем сучасного релігійного життя читаються в тому числі і в ОЦАД.

Наукова конференція в НДУ ВШЕ. Фото: reid.hse.ru

- Священнослужителі у вас читають якісь лекції?

- Так, і саме православні священнослужителі, оскільки мова про співпрацю з Загальноцерковною аспірантурою.

Наприклад, протоієрей Володимир Шмалий веде кілька курсів за систематичною теології, з сучасних проблем теології. У нас немає спеціального запиту на священнослужителів. Важлива наукова компетентність, і велика удача, що ми співпрацюємо з ОЦАД, де чимало серйозних дослідників і чимало людей, які безпосередньо залучені в діяльність різних структур Російської Православної Церкви. Крім іншого це дозволяє нашим студентам проходити практику, наприклад, в «Православної енциклопедії» та Синодальної біблійно-богословської комісії.

Наш випускник може стати вченим або знайти себе в суспільному житті

- «Програма готує експертів в області релігійної думки», - говорите ви. Хто це? Якщо релігієзнавці, то в чому відмінність від інших релігієзнавчих факультетів і програм?

- Релігієзнавство займається історико-соціальним дослідженням різних форм релігійності і релігійного життя, релігійної практики. Нас це цікавить, але в дещо меншій мірі - швидше, ми - текстоцентріческая, теоретична програма. Ми більше зацікавлені в тому, щоб підготувати дослідників текстів.

Наше завдання в тому числі - показати, як в історії філософії осмислювалася релігія, як філософська проблематика ставала частиною теологічних творів, на прикладах, припустимо, творів Святого Августина, або в текстах з більш сучасною теологічної проблематикою - Рене Жирара або Рейнгольда Нибура.

Так що наша принципова відмінність саме в цьому - ми в меншому ступені стежимо за якимись практиками, менше уваги приділяємо практичної складової релігійного життя, але робимо більший акцент на інтелектуальному ламанні релігійного світогляду.

- Як бути з вивченням сучасних нам текстів, коли ще нічого не усталене, коли не ясно, як не перейти межу між тим, що може стати об'єктом дослідження, і тим, що по суті завжди буде сприйматися як профанація?

- Так, у нас є класика, з якою начебто все зрозуміло, є корпус святоотецької літератури, і це очевидний легітимний об'єкт для вивчення. Інтерес же вивчення сучасної проблематики, може бути, як раз в тому, що дійсно іноді ти йдеш по тонкому льоду, і межа між дійсно значущим висловленням і значущим твором і не значущим не завжди очевидна.

Хоча ті навчальні програми та навчальні курси, які ми пропонуємо, орієнтуються на більш-менш вже усталені і прийняті канони ідентифікації тексту. Тут ми довіряємо компетентності та авторитету наших викладачів.

Але вибір теми для дослідження ми все-таки залишаємо за студентом. Якщо говорити про сучасні проблеми, то у студентів виникне інтерес в тому числі до фемінізму, екуменізму, квір-теології. І у нас є фахівці, колеги з ОЦАД, які можуть допомогти студентам підійти до цих питань з дослідницької точки зору.

- За яким принципом будується програма викладання?

- По-перше, студенти отримують додаткову підтримку в своїх філософських і теологічних знань, які не завжди присутні на належному рівні у новоприбулих. Адже до нас приходять люди не тільки з базовим філософським або теологічним освітою. Тому в програмі є курси з сучасних проблем філософії і теології.

Є блок курсів, де особлива увага приділяється російської релігійної думки. Є кілька курсів, які націлені на те, щоб познайомити студентів з основними проблемами філософії та релігії в арабському контексті, в контексті східних вірувань, в першу чергу це Індія і Китай.

Ще один блок - курси, які безпосередньо присвячені роботі з проблемами сучасності, з тим, як існує релігія і релігійна думка в сучасних суспільствах, в першу чергу в західних. При цьому не обов'язково ми говоримо про християнство, мова може йти про те, як світові релігії виявляють себе в західному світі, яка їхня роль в різних політичних і соціальних питаннях або в сфері культури і мистецтва.

На семінарі "Релігія в епоху digital". Фото: hse.ru

- Наскільки в програмі представлені всі християнські конфесії, інші релігії, чи немає перекосу в будь-яку сторону?

- З одного боку, наш партнер - це ОЦАД, духовна освітня організація при Руської Православної Церкви. Але це не означає, що наші студенти здобувають освіту, обмежене виключно православ'ям, оскільки наші колеги з ОЦАД прекрасно орієнтуються в західному християнстві. Крім православ'я, велика увага приділяється католицизму і різних протестантських церков. Ми по можливості активно звертаємося до ісламу, може бути, трохи менше до іудейської, як традиції, так і сучасної філософії, хоча у нас є фахівці, які цим займаються, і студенти, яким це цікаво.

Про Індію і Китай я вже сказав. Якщо спробувати порахувати в процентному відношенні, кому ж дістається більше часу і уваги - це, звичайно, авраамічних релігій з ухилом в християнство. В цілому це відповідає тій тенденції, яка існує в Росії: все-таки теологія у нас конфесійна.

Але, оскільки у нас не чисто теологічна програма, ми свідомо ставимо собі в якості важливої ​​мети - подивитися, що в світі є ще крім православ'я, православної теології.

- Наскільки те, чому ви вчите в рамках програми, актуально для громадському та науковому житті Росії?

Арсеній Куманька

- Релігія залишається одним з найважливіших елементів суспільного життя, тому потрібні люди, здатні розуміти і трактувати різні аспекти віровчень.

В цілому в Росії зі зрозумілих причин поки не так багато фахівців з філософії релігії та теології.

Бракує людей, які були б компетентні в оцінках діяльності різних релігійних організацій. Необхідно вирощувати дослідників релігії, в тому числі і серед філософів.

Наш випускник, як ми припускаємо, буде будувати кар'єру як в Росії, так і за кордоном. Він може вибрати академічну кар'єру, стати вченим, піти в аспірантуру, або почати працювати в школі чи університеті (наш диплом дозволяє магістру викладати в університеті).

Або він знайде себе в складному світі суспільного життя - в засобах масової інформації або органах влади, адже зараз існують різні поради щодо взаємодії з релігіями, поради, які займаються релігійною експертизою.

У союзі між світським і православним вузами немає нічого антинаукового

- За рік роботи програми про що можна сказати, що це вдалося, а ось це потребує доопрацювання?

- З одного боку, ні у мене, ні у колег немає якогось розчарування, що ми десь допустили серйозну помилку. З іншого боку, у мене є постійний внутрішній запит на поліпшення. Ми з колегами постійно перевіряємо всі елементи організації навчального процесу. Завжди хочеться подивитися і порівняти нашу програму з провідними західними програмами з досліджень релігії.

Мені здається, і це дуже важливо і цінно, що ми набираємо студентів, мотивованих на те, щоб прийти до нас в Вищу школу економіки і в Загальноцерковну аспірантуру і займатися філософією релігії або філософської теологією. Ми намагаємося дати цим студентам краще з того, що можна організувати в даних умовах.

Фото: reid.hse.ru

Якщо говорити про якісь перспективи розвитку програми, хотілося б посилити співпрацю із зарубіжними вузами. Такі вузи-партнери є і у нашого університету, і у Загальноцерковної аспірантури, але поки наші студенти не використовували ці можливості. Це можуть бути і програми обміну для студентів, і спільні конференції або дослідження.

- Як почалася співпраця Вищої школи економіки з Загальноцерковною аспірантурою?

- Воно почалося в 2012 році з особистого спілкування між нашим ректором Ярославом Івановичем Кузьмінова і ректором Загальноцерковної аспірантури митрополитом Іларіоном. Але тоді це не вилилося в якісь відчутні форми співпраці.

Але ось в минулому році стартувала наша програма, а в цьому з'явилася ще одна - з канонічного права.

Можливо, в перспективі будуть відкриватися і інші спільні програми. Поки це, скоріше, успішну співпрацю і досить приємний діалог між нашими університетами. До того ж Загальноцерковна аспірантура отримала в цьому році державну акредитацію. Так що статус нашої співпраці і на інституціональному рівні став ще більш вагомим.

- Якісь складності в цьому міжвузівському спілкуванні довелося долати?

- Нам пощастило з тими колегами, які взаємодіють з нами з боку Загальноцерковної аспірантури, так що поки все складається вдало. Це дійсно легкий діалог. Виник одне питання бюрократичного плану - про статус, в якому будуть зараховуватися студенти Вищої школи економіки в Загальноцерковну аспірантуру.

Адже за російським законодавством не можна вчити студентів одночасно в двох вузах на бюджетних місцях. Але ця проблема пов'язана не з нерозумінням, а з необхідністю спільно долати якісь загальні складності.

- Як бути з толерантністю в дослідженні релігійної думки? Як розрізнити грань між допустимим і тим, що, скажімо, перебуває вже в зоні екстремізму?

- Тут все просто: ми повинні якомога менше втручатися в чужу свободу, до тих пір, поки ця чужа свобода не починає загрожувати інтересам інших людей. У цьому сенсі екстремізм за своїм визначенням спочатку націлений на те, щоб зачепити права або інтереси якихось інших груп, і наш студент як дослідник не повинен бути толерантним по відношенню до якого-небудь релігійного тероризму - безумовно, немає.

- Все одно в сучасному суспільстві обережне ставлення до Церкви, до віри. Чи не боїтеся якогось неоднозначного ставлення, пильної уваги?

- З одного боку, складно себе вберегти від пильної і критичної уваги. Я думаю, що є ряд студентів або ряд вчених, які з запитування відносяться до цієї співпраці, але вважаю, що це не цілком обгрунтований скепсис. Ми об'єднані освітніми та дослідницькими завданнями і не розглядаємо місіонерство в якості мети для цієї магістерської програми.

Знову ж, скептичне ставлення до релігії в сучасному світі і в сучасному суспільстві, може бути, пов'язано з не цілком обгрунтованими уявленнями про те, що релігія залишилася десь у минулому, в глибокому Середньовіччі, а сучасність вся наповнена духом антирелігійної і зовсім обходиться без релігійного життя, без релігійного почуття.

Я особисто не бачу в союзі між світським вузом і православним вузом нічого ні кримінального, ні антинаукового, ні антіісследовательского або антипедагогічні. Навпаки, мені здається, що для російських студентів це унікальна можливість отримати саме включене спостереження за взаємодією університету і духовної освітньої інстанції. Вважаю, що досвід одночасного світського і релігійного вищої освіти дозволить їм знайти себе в світі світському або, навпаки, духовному.

Не впевнений, що подібна співпраця - щось екстраординарне для західного світу, де теологічні факультети з моменту заснування університетів цілком легітимно існують і продовжують залишатися одними з найпопулярніших, найпотужніших і серйозних освітніх і наукових одиниць всередині університету. У цьому сенсі ми орієнтуємося на світовий досвід і себе порівнюємо з провідними факультетами по дослідженню релігії і теології, а не з радянських часів йде атеїстичним релігієзнавство.

У нас була магістерська робота, присвячена ролі релігії в відеоіграх

- Якісь теми, які студенти зараз розробляють, вам здалися цікавими?

- Було дуже багато всього цікавого. У мене як у філософа завжди викликає внутрішній відгук, коли студент починає займатися класичними філософськими проблемами, досліджує, наприклад, платоновские уявлення про душу і те, як вони інтерпретувалися в християнських текстах.

З іншого боку, у нас була магістерська робота, присвячена ролі релігії в відеоіграх. Її автор надійшла в Утрехтський університет в Нідерландах і, можливо, продовжить цим займатися. Ми стикаємося з феноменом, який сприймаємо як абсолютно секулярний, цифровий. Що може бути більш сучасним, ніж відеогра?

Але в цій роботі дуже добре показано, що відеогра - це абсолютно законне простір для роботи дослідника релігії.

Якщо ми задумаємося, дійсно в багатьох іграх присутні релігійні мотиви, сюжети.

Чимало робіт стосуються практик сучасного життя. У нас була робота, можливо, вона розвинеться в магістерську дисертацію, присвячену дослідженню життя однієї з іудейських громад в Москві. З одного боку, це була практична робота. Але також там був і філософський компонент, дослідження того, якими концепціями і теоріями ідентичності в цій громаді користуються. Тобто спроба перевірки теорії на практиці.

Я дуже задоволений нашими студентами, вони напрочуд натхнені люди, які постійно просять, щоб ставили більше і більше занять і які вчаться мало не сім днів на тиждень.

- Якщо узагальнити, що ви хочете в результаті отримати від студентів, які прослухали весь курс?

- Якщо сформулювати максимально просто - наша задача навчити студентів працювати з філософським текстом, який присвячений релігійній проблематиці, зробити так, щоб вони знали, де знайти цей текст, як його читати, як його інтерпретувати, як його представити. На виході ми хотіли б бачити фахівця зі своїм завданням дослідження. Це мінімум. І звичайно ж, наші випускники повинні мати уявлення про актуальні проблеми світових релігій і про те, як вони осмислюються.