Спочатку з'ясуємо співвідношення понять «спадщина» і «традиції».

Перш за все зазначимо, що культурна спадщина багато в чому визначається як втілення традиції, передача якої сприяє наділення сенсом минулого і сьогодення. Саме ж поняття «спадщина» з давніх часів в більшій мірі було пов'язано з матеріальною сферою. Так, в словнику В. І. Даля спадщина визначається як «майно, що переходить за смерті одного власника до іншого, по спорідненості, заповітом або законом» [1] . Якщо звернутися до історико-культурному тлумачення цього поняття, то в російській мові воно явно несе значення «залишення сліду», «знаходження сліду», «рух по сліду», «наступання на слід», «слід предків». Те, що залишає свій слід на довгі роки, як правило, відрізняється особливою цінністю - естетичної, етичної, художньої, духовної. Воно вийшло за межі повсякденного, буденного і стало позачасовим, загальнозначущий. Навіть якщо мова йде про архітектурній споруді, фамільному будинку, що має приватний характер, або що зберігся у віках предмет побуту, можна сказати, що їх культурна цінність полягає не стільки в красі (хоча і це може стати предметом значущості), скільки в історичному реалізмі, унікальності і неповторності «осколків минулих років».

Е. Н. Селезньова пропонує розрізняти два основних і взаємопов'язаних поняття: «спадщину» і «успадкування» як відповідно «об'єктну» і «процесуальну» сторони дослідження: «перше визначення передбачає розробку морфології культурної спадщини, його структури і динаміки, що покаже можливості використання об'єктів минулого в сучасній культурі ... Спадкування як соціокультурний феномен в найзагальнішому вигляді може бути представлено як процес освоєння багатовимірного соціокультурного досвіду: необхідного "набору" точок зр ення на світ, картин світу, уявлень, символів, традицій, стереотипів і зразків діяльності, що дозволяють людям відрефлексувати своє уявлення про світ, даному конкретному соціумі, уточнити свої рольові функції в суспільстві, засвідчити власну культурну ідентичність » [2] . При цьому автор відзначає, що зміст поняття «культурна спадщина» як і раніше залишається невизначеним, що і викликає різні варіанти його тлумачення.

Що стосується поняття «традиція», то воно в більшій мірі пов'язане з духовною, комунікативної, вироблений сферами. Традиція полягає в знаннях, віруваннях, звичаях, обрядах, фольклорі, характер соціальних взаємозв'язків. Однак в сучасному вживанні ми все частіше включаємо духовні традиції до складу культурної спадщини в цілому. Поняття «культурна спадщина» сьогодні стає більш широким і багатозначним. Його вживання в епоху інновацій виявляється більш природним, ніж використання поняття «традиція». Передача традиції і суворе дотримання їй - риса суспільства, яке уникає змін і прагне до консервації існуючого стану (або навіть повернення до ідеалів предків). Тому в епоху сучасних динамічних змін політика збереження традицій може виглядати як анахронізм, в той час як турбота про збереження культурної спадщини - відповідає прагненню до руху вперед і дбайливого ставлення до пам'ятників культури. У той же час з твердженням поняття «культурна спадщина» відбувається і перенос змістовних акцентів: так, турбота перш за все спрямована на пам'ятники матеріальної культури, що ж стосується мови, явищ духовного життя, то їх охорона виявляється справою не суспільства в цілому, а лише групи вузьких фахівців. (Наприклад, в «Петербурзької стратегії збереження культурної спадщини» сказано: «Предмети охорони культурної спадщини - це ключові елементи, параметри, характеристики середовища, які є носіями історичної, архітектурної, художньої цінності. Поряд з окремими об'єктами культурної спадщини охороняються і головні містобудівні принципи. найвищу цінність представляють об'ємно-просторовий планувальний каркас, конфігурація центральних водних просторів, загальноміський силует, панорами річок, ансамблі важливі х площ, перспективи основних вулиць » [3] . Цей документ показує, що, незважаючи на загальне визначення культурної спадщини як «духовного, економічного, соціального і культурного капіталу», в більшій частині його об'єкти трактуються як пов'язані з матеріальною сферою, головним чином з виглядом міст і областей.)

Це протиріччя можна вирішити, якщо до складу культурної спадщини духовні об'єкти будуть включені на рівних з матеріальними, а збереження традицій буде осмислено як найважливіша екзистенційна, Смисложиттєві функція культури. Для вирішення цього завдання необхідні розробка моделі культурної спадщини та аналіз ролі традицій в її реалізації.

Аналіз феномена культурної спадщини призводить до формування його моделі як динамічної системи елементів і рівнів соціокультурних взаємодій, що включає наступні основні структурні компоненти:

Предмет (об'єкт) культурної спадщини. До культурної спадщини можуть бути зараховані досить різнорідні об'єкти, як матеріальні, так і нематеріальні.

1. Перший тип - матеріальне культурну спадщину, яке включає в себе наступні види:

• Перш за все це художньо цінні об'єкти, твори мистецтва у всіх його формах, які вийшли за межі повсякденного творчості і піднялися на рівень світових шедеврів. Наявність такого шедевра різко піднімає статус навколишнього його місця. Якщо в провінції зберігається хоч один твір світового рівня, воно стає скарбом, який впливає і на саме місто, прославляючи його в ряду подібних. Наведемо такий приклад. в Астрахані в минулому столітті була виявлена ​​картина Леонардо да Вінчі «Мадонна з квіткою» (також відома як «Мадонна Бенуа»). Незважаючи на те, що в місті вона могла б стати одним з найцінніших надбань культури, вона, звичайно, була вивезена в Ермітаж, де зайняла своє гідне місце серед сотень тисяч інших експонатів. Арт-об'єкт світового рівня повинен відповідати статусу його власника, хоча багато в чому шкода, що провінції не мають права бути носіями подібних цінностей. Винятком є ​​об'єкти архітектури, які якщо і вивозилися в столиці світу, то не настільки часто, як картини (наприклад, музей Пергамон в Берліні, Британський національний музей в Лондоні, де можна побачити вивезені храмові комплекси з центральної Азії, Індії, Китаю, Греції, Рима, Єгипту).

• Інший найважливіший вид матеріальних об'єктів культурної спадщини - історичні раритети, об'єкти, що не володіють художньою цінністю, але виступаючі предметом історичної цінності. В цьому відношенні важлива не ступінь майстерності, з якою вони були створені, а ступінь їх давнину. Чим триваліша історія, тим більше данина поваги. Такі об'єкти цінні, як місця або предмети пам'яті (термін «місця пам'яті» запропонував французький історик П'єр Нора). Часом вони обростають своєю міфологією, легендами, йдучи від історичної фактичності, а й в цих випадках зберігають свою значущість як то, що бореться із забуттям, тліном, смертю, невблаганним часом і робить історію цікавою для сучасного покоління.

• Третій вид матеріальних об'єктів культурної спадщини - традиційні промисли, заняття, унікальні досягнення в професійній сфері, що стали предметом гордості того чи іншого місця (це може бути ювелірною справою, куванням, технологією виготовлення зброї і т. Д.), А також результати традиційних видів професій (як художні твори, так і предмети побуту).

• Четвертий вид матеріальних об'єктів, наймасштабніший, - це архітектурні споруди. Він включає в себе як окремі споруди, так і міста і поселення в цілому. Дизайн і композиція будинків, споруд в складі поселення також є оригінальною рисою, яка представляє традиційну цінність. Тому важливо зберігати не тільки окремі фрагменти міста (села), але по можливості і сам вигляд старого міста, що дозволяє здійснити зв'язок часів і традицій.

2. Другий тип - духовна спадщина, яке в свою чергу також поділяється на різні види:

• фольклор, народні традиції і звичаї;

• релігійну спадщину - культові місця, храми, зображення, вірування і практики минулого;

• інтелектуальна спадщина - вербальні джерела, що відобразили філософську, етичну, наукову традицію минулого;

• естетичне духовну спадщину - твори нематеріального мистецтва, в тому числі літератури, театру, музики та ін.

Суб'єкт культурної спадщини. До нього можуть бути віднесені людство в цілому, різні соціальні групи (етноси, народи, окремі стани, страти, об'єднання, спільноти), а також окремі особистості, які сприймають, зберігають, в ряді випадків і розвиваючі культурну спадщину.

Механізми збереження культурної спадщини. Багато в чому вони залежать від типу суспільства (цивілізаційної різновиди), але в цілому можна виділити наступні їх варіанти: несвідомий - усвідомлений; ритуально-сакральний; нормативно-правової, морально-аксіологічний; виховно-навчальний; науково-спадкоємний, художньо-творчий, інформаційно-кодовий і ін.

Форми збереження культурної спадщини можуть бути вербальними і невербальними, матеріальними та духовними, консервативними і творчими, охоронними або заборонними і ін.

Функції культурної спадщини. До них відносяться перш за все:

• репродуктивна (відтворення культури);

• креативна (розвиток культури);

• аксіологічна (наповнення цінностями феноменів культури і буття людини);

• екзистенційна (наповнення змістом буття людини в культурі, подолання відчуження Природі, страху смерті, кінцівки в часі, самотності, здобуття свободи й ін.);

• етична (формування толерантності, поваги до Іншого [в просторі і часі] та ін.)

Межі та рівні культурної спадщини. Культурна спадщина укладено в просторово-часових межах, межі яких простираються до відомих суб'єкту артефактів або духовних феноменів (мають на відміну від матеріальних об'єктів прихильність не в просторі і часі, а тільки в часі). Рівень культурної спадщини пов'язаний з рівнем їх суб'єкта і може бути масовим або елітарним. Це демаркація обумовлена ​​тим, що кордони масового і елітарного в просторі самої культури можуть істотно не збігатися, і їх облік принциповий для позначення даного феномена. Так, феномени мистецтва (матеріального і нематеріального) є об'єктом культурної спадщини в основному на елітарному рівні, який передбачає достатню освіченість і сформованість смаку. Інтелектуальна спадщина та історичні раритети також більшою мірою пов'язані з можливостями еліт в їх розумінні і оцінці. Що стосується народних промислів, традиційних занять і їх творів, архітектурних будівель, а також (в духовній сфері) фольклору, то вони виступають об'єктами масового рівня і припускають, що їх носіями (суб'єктом) можуть бути народ, етнос, професійні спільноти і т. Д .

Графічно пропонована модель культурної спадщини може бути представлена ​​наступним чином:

Найважливішою функцією культурної спадщини виступає збереження традиції і пам'яті про минуле, що має смисложиттєвий, екзистенціальний характер. Однак що ж формує цінність самої традиції, чи є вона значущою для сучасної людини, що живе в епоху інновацій? Щоб відповісти на це питання, звернемося до вивчення феномена традиції з позиції аксіологічного аналізу.

Цінність традиції багато в чому виступає визначальною для життєдіяльності соціуму, символізуючи темпоральні єдність людства, колективного існування, обмеженого часом. На перший погляд роль традиції особливо значна лише на ранній щаблі розвитку людства. В історичному аспекті традиція, ймовірно, виступає одним з найбільш ранніх ціннісних пріоритетів суспільства, що прагне до збереження своєї єдності, впорядкованості та стабільності. Дотримання традиції спочатку мало сенсом виживання і продовження життя предків у історії нащадків. Її підставою виступає прагнення до не обмеженому в часі існування, яке здійснюється через передачу генетичної, енергетичної і духовної інформації. Цінність традиції тим самим висловлює спрямованість до «вкоріненню» в часі, в соціальній історії.

Важливою підставою формування цінності традиції виступає страх перед новим, що не існували раніше. Це не тільки інстинктивний природний страх, але і екзистенціальний, метафізичний за своєю суттю. Суспільство традиції - це суспільство колективних рішень і колективної відповідальності. Воно позбавляє індивіда від стану вибору, дозволяє йому гармонійно включитися в соціум, дає відчуття «свободи» від необхідності самому визначати цілі і засоби діяльності.

Традиція формує зв'язок між поколіннями та між членами суспільства. При цьому її найважливішою прихованої завданням є наповнення сенсом життя померлих. Це в першу чергу необхідно для живуть, прагнуть продовжити і зміцнити своє буття в часі, просторі, в житті інших, в їх поведінці і цінностях. Традиція - це свого роду протистояння людини смерті, забуття. Це спроба самостійного вирішення проблеми набуття вічності без звернення до Абсолюту і містичним силам. В цьому відношенні роль традиції гранично висока. Включення в процес проходження традиції наповнює змістом і значимістю індивідуальне буття особистості. Людина починає усвідомлювати себе частиною більш значного в порівнянні з ним окремо цілим, що неминуче сприяє підвищенню і його самооцінки. Найчастіше ми схильні бачити в традиційних формах світогляду незначну цінність особистісного, індивідуального. Це було б справедливим, якби ми розглядали індивіда поза цілого, поза традиції. Дотримання освяченому в століттях правилом, ритуалу, етикету, церемоніалу робить життя індивіда більше, ніж життя окремої особистості. Цінність роду, предків, тотема, від яких і «бере початок» окремий індивід, стає підставою і для його особистої значущості, навіть якщо його роль в суспільстві гранично низька.

З іншого боку, традиція має ключове значення для наділення певної цінністю життя Іншого. Оскільки індивід наділяє значущістю традицію, що йде від предків, він усвідомлює (або відчуває) себе частиною якоїсь цілісності, в яку включені і інші наші сучасники. Ті, хто йдуть єдиним традиціям, з'єднуються невидимими, але надзвичайно стійкими зв'язками. Традиція як колективний феномен сприяє народженню відчуття і усвідомлення своєї єдності з іншими. Це, втім, не означає, що всі, хто слідує однієї традиції, відрізняються терпимістю і повагою по відношенню до Іншого. Традиція сприяє сприйняттю Іншого як «необхідного для мене» (в духовному чи практичному сенсі).

Можна зробити висновок, що традиція - це, по-перше, що став загальним надбанням стандарт, знайдені кимось мудрі відповіді на вічні питання і проблеми. По-друге, це спосіб знаходження сенсу життя і реального варіанту здобуття безсмертя (або довголіття) в життя і цінностях своїх нащадків, властивий людині. І, по-третє, це спосіб взаємодії індивідів в суспільстві, що дозволяє усвідомити цінність Іншого для свого буття.

Традиція має різні значення в таких соціальних формах, як первісне, традиційне або інноваційне суспільства. У ранніх, первісних, формах суспільства традиція має найвищу значимістю в зв'язку з тим, що сприяє збереженню досягнутого якості життя і її продовження в пам'яті нащадків, єднання членів суспільства в часі і просторі, регуляції всіх видів відносин в колективі, є підставою духовного комфорту його членів , не пов'язаних зі страхом і ризиком прийняття власних рішень.

У традіційному суспільстві традиція Виступає в форме духовного Підстави. Вона проявляється в утвердженні ВИЩОГО авторитету предків, древніх документальних джерел, необхідності прецеденту, відмові від нововведень и Прийняття нового только после багаторазове Перевірки. При цьом традиція Виступає своєріднім каналом зв'язку, что з'єднує живе з померлими, нащадків - з предками, індівіда - з суспільством. Традиція дозволяє кожному зайнятості певне місце в соціумі, де Йому буде гарантовано певне Ставлення з боку других. Традиція виявляється чинником, що сприяє стійкості положення особистості в суспільстві, оскільки пов'язує його значимість з цінністю суспільства в цілому, дозволяє зайняти певне місце в соціальних відносинах з гарантованими правами і обов'язками, оптимістично вирішувати найважливіші смисложізненние питання, бути впевненим у майбутньому.

Цінність традиції в інноваційному суспільстві виступає в якості засобу, джерела, що є підставою для руху до нової якості. Прагнення долати традиції стає характерною рисою даного типу цивілізації, завдяки чому ми називаємо властиве йому мислення критичним. Але і тут ступенями для підйому на новий рівень виступає все та ж традиція. Особливо явно це проявляється в принципі наступності, чинному в науці, філософії, мистецтві. Як відомо, навіть Ісаак Ньютон говорив, що бачив так далеко, «тому що стояв на плечах гігантів». Традиція і тут виступає силою, що підняла людини над самим собою, однак на відміну від традиційного суспільства він і сам намагається просуватися і розвиватися в новому напрямку.

Таким чином, можна зробити висновок, що традиція як успадкована інформація про минуле людини і людства виступає найважливішим ціннісним підставою буття (як особистого, так і соціального), реалізуючи зв'язок часів і формуючи історію. Однак вона є крихкою, як і саме буття, може бути легко втрачено, втрачена, забута. Вона живе в різних документах, пам'ятках і артефактах минулого, в тому, що ми зарахували до культурної спадщини. Отже, збереження цієї спадщини грає найважливішу Смисложиттєві, духовну і практичну роль для функціонування суспільства як єдиного організму, його розвитку та безсмертя.

[1] Даль, В. І. Тлумачний словник російської мови: сучасна версія. - М .: ЗАТ ЕКСМО-Прес, 2000. - с. 407.

[2] Селезньова, О. М. Культурна спадщина Росії в політичних дискурсах 1990-х рр .: дис. ... д-ра філос. наук. - М., 2004.

[3] Уряд Санкт-Петербурга. Постанова від 1 листопада 2005 року № тисячу шістсот вісімдесят одна «Про Петербурзької стратегії збереження культурної спадщини» // Інтернет-ресурс. Режим доступу: http://www.gov.spb.ru/gov/admin/otrasl/c_govcontrol/proekt